作者：薛驰
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语‧述而第七》）
【注释】
依于仁：朱熹训“依”为“不违”。可是孔子当年对颜回才赞叹他能做到“三月不违仁”，一般的求学者怎么能用“不违仁”的高标准来要求呢？这个道理显而易见。若学已至此，则前何待言“据德”，而后又何必言“游艺”耶？其说近于支离。盖不以“仁”为指“仁人”之故。（程廷祚）
【讨论】
中国上古文化，源远流长，而以此章最为扼要。理解此章的难点，不在于孔子说了什么，而是孔子为什么这么讲？其背后的依据是什么？
中国上古文化的主体是道家。儒出于道。就孔子而言，曾问学于老子。后人学习《论语》不可脱离《道德经》。老子《道德经》中《德经》开篇（第三十八章）说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”这是此章“道、德、仁”顺序的来源。孔子教学，以仁为中心，“义”和“礼”也多有讲，但都为辅仁，故此章未提；以六艺为主干，所以又讲了个“游于艺”。
“志于道”。孔子是“朝闻道，夕死可矣”。在《礼记‧礼运》的〈大同篇〉中，孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”道的含义很多、很深，简单说是宇宙的规律。就孔子政治理想而言，他追求“大道之行也，天下为公”的“大同”社会。孔子“十五而志于学”，既已“志于道”。古人认为，道是无形的，“道不可体，故志之而已”，也就是用心揣摩，用生命求索。
“据于德”。德是中国上古文化中的一个核心概念。朱熹说“德者，得也，得其道于心而不失之谓也。”换言之，一个人的行为符合“道”，会得“德”，否则就是“作孽”（佛教传入中国后流行“造业”一词）。古人讲，天子要以德配天，大臣、众人德要配位，“德不配位，必有灾殃”。为什么说“据于德”呢？《论语注疏》的解释很有意味：“据，杖也。德有成形，故可据。”原来古人认为德是有形的物质，讲“积德”、“缺德”，还说“厚德载物”，“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有余殃”等等。“据于德”的这个“据”字，果真传神。
“依于仁”。《论语注疏》说“仁者功施于人，故可倚。”其实，这里的仁可解作仁人。《论语》第一篇第六章——子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”“亲仁”正可与“依于仁”互参。
“游于艺”。艺指六艺，礼、乐、射、御、书、数。这里用“游”字，突出了学习六艺的自由、轻松、有兴趣、乐学的状态，“如泛舟于水，载浮载沉，此中正有不即不离之妙。”《礼记‧学记》说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”孔子所说的“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语‧泰伯》），还涵盖了“游于艺”。
综上所述，“盖志道在心，据德在行，又求仁者以夹辅之，学之事备矣。而所以为身心、家国之用者，则莫大于六艺。”（程廷祚）此章确可视为孔门教学之条目。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠著）
《论语说》（清 程廷祚）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
《论语今读》（李泽厚著，中华书局，2015）
《天下归仁——王蒙说〈论语〉》
《论语讲要》（李炳南著，长江文艺出版社）
《当才子遇上论语》（明 张岱《四书遇》，冯宁宁译，中华书局，2020）
《论语误解勘正》（高尚举主编，北京：社会科学文献出版社，2016）
《论语新注新译》（杨逢彬著，北京：北京大学出版社，2016）
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责任编辑：林芳宇@
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