幅员辽阔、地大物博的中华大地，自古就流传着许许多多的神言、神迹，尤其在人迹罕至的山岳中，更是隐匿着不少修炼了几百年、上千年的修行人，偶尔亦有神迹显露给有缘之人。唐代古书《酉阳杂俎》就记录了一些神山中的神迹。
长白山上偶入神佛圣境
在东北吉林省境内，坐落着一座风景秀美的山脉，名叫“长白山”。其最早见于四千多年前的《山海经》中，被称为“不咸山”。汉代《史记》称其为“肃然山”，北魏称为“徒太山”，唐代时称“太白山”，到了金代始称“长白山”，并将其视为“兴邦之地”。
为什么叫“长白山”呢？原来这是源于满族语“果勒敏珊延阿林”。满语“果勒敏”汉语意为“长”，“珊延”汉语意为“白”，“阿林”汉语意为“山”。金代女真人是出于直接的视觉感官所得的印象，故称之为“长白山”。这是因为长白“山顶四时积雪，故名长白山”。满族人将长白山看作是其发源地。
长白山自古被视为灵山、神山，“人不得山上溲污，行径山者，皆以物盛去”，山中亦多神迹。《酉阳杂俎》中记载了这样一个故事：长白山山南经常有钟声传出。东晋南燕时，有一个叫释惠霄的和尚，从山东广固城来到长白山，听到钟声，顺声前行不远，突然见到一座佛寺，寺院山门高大壮观雄伟。
释惠霄于是走入寺院，请求斋饭。一个和尚就摘了一个桃子给他吃，一会儿又给了他一个桃子，并对他说：“你到这里时间不短了，该回去了。”释惠霄有些茫然，不知何意。等他走出寺门，回头一看，空空如也，哪有什么寺院？他这才明白自己机缘巧合，进入神佛圣境，而且吃了仙果。
等释惠霄回到广固，见到自己的弟子们，都说他离开已有两年了。释惠霄这才明白，原来吃了两枚桃子，就是两年啊。修炼界有“天上方一日，地上已千年”的说法，意思是在不同空间有着不同的时间，而释惠霄偶然进入的那个空间，显然与人间的时间也有着差距啊。
大约在金代时，开始了对长白山的祭祀。满族建立清朝后，更是经常祭祀。清康熙时期，曾派大臣吴木讷查勘长白山。四个多月后，吴木讷回京上奏说：“长白山发祥重地，奇迹甚多，山灵宜加封号，永著祀典，以昭国家茂膺祝贶。”第二年，礼部等衙门“请封长白山神”。因为去长白山道远路泞，民舍辽远，清廷遂决定在乌拉地方“设帐屋，立牌致祭”。
康熙帝曾说，长白山是五岳之祖，长白山根脉南伸，人伏渤海，自山东半岛复起，而直连泰山，因此，泰山是长白之余脉。乾隆时期，则设立长白山神牌和建“望祭长白山神殿”，改为“每月朔望拈香行礼”。
玉女山上闯入另外空间遇仙女
《酉阳杂俎》记载，在贝丘（今山东博兴）以西有一座玉女山。相传西晋泰始年间，北海国有个叫蓬球的人，字伯坚，有一天他进山伐木，突然闻到一股异香，于是迎风寻找香气的来源。
当他找到玉女山的时候，只见在开阔的山间，出现了一座壮美的宫殿，楼台非常宽敞。蓬球走入宫殿大门向里观看，看见五棵玉树。再往前行，则看见四名女子，容貌绝世，正在殿堂上玩弹棋游戏。山野之中，何以出现华美宫殿？只能是仙家所为。
这四名女子看见蓬球，都大吃一惊，并站起身来，问道：“蓬君是如何进来的？”蓬球回答道：“闻着香味就来了。”四名与蓬球素未谋面的女子却知道他的姓氏，只能说明她们的仙人身份，可以知晓低于她们层次的状况。
有意思的是，四名仙女在知道蓬球寻访到此的原因后，就不再搭理他，而是继续玩她们的游戏。其中一个年龄较小的仙女还跑到楼上弹琴，还在玩棋的三个人喊道：“元晖！你怎么独自上楼了呢？”大概她们知道这也是缘分至此，才让蓬球一窥仙境状貌。
蓬球站在玉树之下，觉得腹中有些饥饿，于是伸长了舌头舔了舔叶子上的露水。
忽然，有一名仙女乘着仙鹤飞来，有些生气地说：“玉华！你们这里怎么会有俗世之人！王母娘娘令王方平巡视各处仙宫，转眼便到！”
蓬球听了十分害怕，赶紧退出宫门。一回头，宫殿、仙女全然不见。回到家，方知已是建平年间，即60年以后。旧日居室和邻舍的房子都荡然无存，只有满目萧条，一片荒冢废墟。
与长白山上进入仙界的和尚释惠霄一样，蓬球也体验了仙界与人间的时间差，再次证明“洞中方一日，世上已千年”的说法不虚。也就是说，当俗世之人巧入圣境，哪怕只待了很短的时间，人间就已走过了不同的时间，几年、十几年，甚至百年、千年——根据境界的不同。这说明神佛并不生活在常人所生活的空间里，他们的时间自然与常人这个空间的时间也就不一样了，很多空间的时间过得比人间的快。这大概是为何当今很多囿于自己观念的常人看不见神仙的原因吧。@*#
参考数据：
1. 《酉阳杂俎》
作者：刘晓
责任编辑：李婧铖
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