“乐由天作”。两千五百多年前，晋国的师旷展现了出神入化的音乐技能。他精于音律，能从乐曲中预见战事成败、国势兴衰；他的琴声，引来玄鹤起舞，令天地动容。他不仅善操琴，而且直谏参政，告诫国君：惠民、仁义，乃重中之重。师旷的传奇事迹，印证了“乐可通神”的博大和玄妙。
“乐者德之华也”
古代的“乐”，并非现代意义的文娱形式，而是上接天道、下启心性、提升道德。天地万物、四季星辰、国家兴亡等无穷奥秘都可从乐音中体察辨别。乐与大自然的造化融合、对应，其中的韵律妙不可言。
中国民族音乐的五声源于传统的五行。宋代音乐理论家朱长文说：“圣人观五行之象丽于天，五辰之气运于时，五材之形用于世，于是制为宫、商、角、征、羽，以考其声焉。”
《乐记‧乐记》中论述了“乐”与“德”的关系：“乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。”
可见，真正的快乐在于仁义，推行乐教与德教相得益彰。乐是由德行绽放出的花朵，而金石丝竹是奏乐之器。
天下至聪 通达神明
师旷，字子野，春秋晋国乐师，冀州南和（今河北省南县）人，出生年份不详，曾担任晋国大夫，其出仕年代约在晋悼公（前573年-前558年在位）、晋平公（前557年-前532年在位）执政期间。
师旷天生盲目，却拥有超凡的听力和音律直觉。《淮南子原道篇》：“师旷之聪，合八风之调。”有一次，晋平公命人铸了一口大钟，只有师旷听出钟的音律“不调”，后经卫国乐师师涓证实，确实如此。
师旷会弹奏琴、瑟等多种乐器，还是作曲家。相传古曲极品《阳春白雪》就是师旷所作。《太古遗音》中写：“昔天帝使素女鼓五弦之琴，而奏阳春，故师旷法之而制斯曲。盖取万物回春，和风淡荡之意。”
史书里记载了师旷鼓琴的神技。《广博物志》卷三引《瑞应图》：“师旷鼓琴，通乎神明，而玉羊白鹤，翾翔坠投。”后唐徐坚《初学记》卷十六引《韩子》说：“师旷鼓琴，有玄鹤衔珠于中庭舞。”
师旷在当时即被誉为“五音之圣”，后人称其为“聪圣”、“乐圣”。
清征与清角
师旷曾有两次“不得已”而鼓琴，结果是一喜、一悲，此事见于韩非子撰写的《十过》。
晋平公想听“清征”一曲，师旷说：“不可。古之听清征者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听。”在平公请求下，师旷只好鼓琴，琴声悠扬，引来十六只仙鹤飞落在宫殿廊门的横梁上，师临继续抚琴，仙鹤列队，继而，引颈鸣叫，展开翅膀起舞。平公十分高兴，满座皆喜。
平公又问，可有比“清征”更动听的曲子，师旷说，它不及“清角”。于是，平公又想听闻“清角”，师旷说，不可以，那是昔日“黄帝合鬼神于泰山之上”所作的曲调，平公的德行浅薄，不够听闻此曲。如果听了，恐怕招致败乱。平公执意要听，师旷只得鼓琴，开始演奏时，黑云从西北方升起，再奏时，刮起大风，落下大雨，撕裂帐幕，毁坏食器，掀掉廊瓦。在座的人四散逃跑。平公惊恐地趴在廊屋之间。随后，晋国大旱三年，平公也得了重病。
乐师议政 以民为本
师旷不仅是音乐大师，在政治上也颇有远见，参与了晋国的内政和外交等事务，对国君“因问尽言”。他倡导“以仁义为奉”，他提出的以民为本的思想，早于孟子的“民为贵”之说。
晋平公曾问师旷：“人君之道如何？”师旷对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立”。
有一次，齐景公到访晋国，在酒宴上向师旷请教治国之道，连问三次，师旷皆答曰：“君必惠民而已。”齐景公回国后马上打开粮仓，散发钱财，接济贫民，凭仁德稳固了政权。
《韩非子·难一》记叙了师旷以琴撞君的轶事。一天，晋平公与群臣饮酒时，慨叹道：“没有什么比做国君更快乐的事了，没有人敢违背我的话。”陪坐的师旷听到这话，拿起琴向国君撞过去，琴撞在墙上，坏了。晋平公问他，“太师谁撞？”师旷说：“刚才有小人在说话，所以要撞他。”晋平公说：“那是我啊。”师旷说：“哎！这不是为人君主应当说的话。”
师旷还曾论“五墨墨”，即可能导致社稷之危的五种昏暗：其一是君王不知臣子行贿博名，百姓受冤无处伸张；其二是君王识人不明，用人不当；其三是君王不辨贤愚，忠奸不分；其四是君主穷兵黩武，好大喜功而致百姓疲惫；其五是君王不知民计安生，法令不行，民心不安。
师旷刚直率真，他提醒高高在上的君王，切勿弄权欺民，“天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上？”师旷的深刻明见，在今日同样深具启示。
结语
中国古人敬天信神、重德向善，这体现在古代社会生活的宏微万象中，涉及政治、农业、科技、建筑、医药、乐舞、诗歌、书画等各项活动。顺天道，应天时，合乎礼，守仁义，方得国泰民安。在不同领域出现的“仙”、“圣”名流，其在当世展现的超凡技艺，都与自身的高德紧密相连，起到了教化人心的作用。他们的神迹和神技，映衬中华五千年文明的辉煌，为神州增添异彩。
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作者：俞音
责任编辑：古言
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