帝王臣子话明镜

一面寻常的镜子，既能照出人的容颜，还能辟邪除恶，治病救人。在文化的演绎中，镜子已经超越自身照面饰容的作用，还被赋予了“高、大、上”的内涵。

《释名》曰：“镜，景也，言有光景也。”镜子能照出一切光景。在古代，镜也称为“鉴”，有监察、监督之意，表示以往事为前车之鉴。

明镜不疲屡照清流不惮和风

晋朝时期，有人对镜子的意义，做出新的解读。

晋孝武帝司马曜即位之初，要给臣子们讲解《孝经》。为此，谢安、谢石两兄弟事先在家里为众人讲习，护军将军车胤（车武子）也在场研习。

《晋书》记载，车胤小时家里贫穷，夏天夜里苦读，只能靠着萤火虫发出的光照明，这就是典故“车胤囊萤”的来历。

因为有些地方车胤听不懂，反复向谢家兄弟请教。他对袁羊说：“不问呢，生怕把精彩的讲解遗漏了；多问吧，又怕劳烦谢家兄弟。”

袁羊安慰他说：“我看他们哥俩，决不会嫌弃你。”车胤反问道：“你怎么知道？”

袁羊肯定地说：“你可曾见过，明亮的镜子厌倦人们常去照看；清澈的水流，害怕和风吹拂吗？”

以金镜明志作乐民之君

对于君临天下的帝王而言，以镜子比喻清明的治国之道；以猛虎比喻苛严的暴政。所以，“金镜”成为帝王推崇明道的象征。

贞观初年，太宗著作《金镜》，他以历史为鉴，阐述治国之道，任用贤臣，约束一己之欲，乐四海之民，同时并用文德和神武，愿做一个“忧国之主”，“乐民之君”。

贞观年间，魏徵以直言敢谏著称，唐太宗则以虚怀纳谏誉满千秋。有时魏徵争论激烈，毫不退让，谦善天下的太宗终是大度能容，采纳他的谏言。

对于太宗来说，魏徵就像一面“人镜”，清楚照见自己的过失。太宗对群臣说：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以知得失。”太宗凭此三镜，防范自己的过错。故魏徵去世，太宗万分感伤，认为自己失去了一面能知得失的镜子。

武王作镜铭：“见尔前，必虑尔后”

三千多年前，周武王伐纣后，建立周朝。武王登上帝位三天后，召集所有士大夫，问他们是否听说过，有哪些约法能永远指导后代子孙？士大夫都说：“没有听说过。”

于是，武王召请姜子牙，向他询问黄帝、颛顼的治国之道。姜子牙请武王先斋戒，才能聆听上古帝王之道。武王如是斋戒三天，姜子牙恭敬地端着冠冕，捧着《丹书》，为武王阅读：“身为王者，言行恭敬胜过懈怠就会吉祥，言行懈怠胜过恭敬就会招致灭亡；心中的大义胜过欲望就会和顺，欲望胜过大义就会凶险。凡是做事不尽力就会出偏差，心不敬就会不正；做事偏斜不正，会走向灭亡，以敬相待可保国祚万世长存。”姜子牙认为，能够指导子孙的万世之法，大抵如此。