《资治通鉴》有云：“才德全尽谓之圣人。”纵观中华浩瀚文明史，仙圣辈出，尽展风流。音乐、绘画、文学、书法、医药、茶艺、兵法，神迹处处，仙气漫漫。五千年神传文化，滋润神州大地，泽被举世苍生。古代仙圣之传奇与斐然成就，辉映传统哲思与道德精神，教化人心，启迪后代。
医学巨著《伤寒杂病论》
张机，字仲景，东汉末年名医，于公元210年左右写成《伤寒杂病论》十六卷（又名《伤寒卒病论》）。这部巨著是中医史上第一部理、法、方、药具备的经典，确立了六经辩证论治的原则，记载了大量有效的方剂，受到历代医家、国外医学界的推崇，被称作“众方之宗、群方之祖”。
此书在后世分作《伤寒论》与《金匮要略》两书。清代医家张志聪有言：“不明四书者不可以为儒，不明本论（《伤寒论》）者不可以为医。”据不完全统计，自晋代至今，整理、注释、研究《伤寒杂病论》的中外学者逾千家。此书及其所列方剂对朝鲜、日本、越南、印尼、新加坡、蒙古等国的医学发展都起到了不同程度的影响和推动作用。日本医学会“最高功勋奖”得主大塚敬节曾说：“《伤寒论》是世界最高的论述治疗学的古典医著。”
张仲景在元朝和明朝以后被奉为“医圣”，甚至有庙为其供奉香火。上世纪中共发动的“文革”期间，在河南南阳，张仲景的塑像被捣毁、墓亭和石碑被砸烂。张仲景纪念馆里的展览品被洗劫一空。
张仲景勤求古训 医术高超
张仲景年少时即钦佩扁鹊的医术，因而酷爱医学。他10岁那年拜同郡医生张伯祖为师，一直刻苦学习，不畏艰辛。张仲景“勤求古训”，仔细研读古代医书，当时人们称赞他“其识用精微过其师”。他还“博采众方”，广泛搜集古今方药，对民间的多种治疗方法都加以研究，积累了大量资料。在诊病和学习时，他每每“考校以求验”，一丝不苟。
张仲景为人谦虚谨慎，他在《伤寒论》的序文里说：“孔子曰：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。”
西晋医学家在皇甫谧的《针灸甲乙经》序中，记载了张仲景为“建安七子”之一王粲（字仲宣）看病的轶事。
王仲宣二十多岁时，一天张仲景见到他，对他说：“你患病了，到了四十岁，眉毛就会脱落，再过半年，就会死去。现在服五石汤，可免此难。”王粲听闻此言感到不快，没有吃药。过了三天，张仲景又见到王粲，问他可否服药。王粲称已经吃了。张仲景看出他并未用药，说：“你为何轻视自己的生命呢？”王粲没有作声。二十年后，他的眉毛果然慢慢地脱落，一百八十天后就死去了。
张仲景竟然可以预见二十年后的疾病和发作细节，连时间也掐算得精准无误。不仅如此，他还能够提供消除病患的妙方。只可惜，患者不听他的诊断，最终结局应验了医圣所言句句属实，令后人叹服之至。中国传统医学绝妙非凡，蕴含天人合一、阴阳五行、神通功能等诸多玄机，现代西医望尘莫及。
《伤寒论》序言警醒世人
张仲景留下的，除了诊病的原理和方剂，还有人生的重要哲理。
《伤寒论》原序里写：“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？”
这一段的大意是，大自然分布着五行之气，以此运转化生万物。人体禀承着五行之常气，才有五脏的生理功能。经、络、府、俞，阴阳交会贯通，玄妙、隐晦、幽深、奥秘，变化难以穷尽，假如不是才学高超、见识精妙的人，怎么能探求到其中的道理和意趣呢？
张仲景还说：“怪当今居世之士，曾不留神医药、精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？”
张仲景确实是圣人，他在论述医方时，也阐明了做人的道理。他指出，当时社会上的读书人都不重视医药，也不精心研究医方医术，反而争着追求荣华权势，仰望权势豪门，把名利当作唯一重要的东西，结果外表虽然华贵，而身体内里衰败。
皮都不存在了，毛将依附在哪里呢？这个问题，恰好适用于今天的中国社会。在中共的无神论和斗争哲学的作用下，人们抛弃了传统道德、祖先的遗训及文化技术精华，奔忙在舍本逐末的危险道路上。
一千九百年前，一部《伤寒论》开辟了中国及亚洲医学的新局面，拯救苍生无数。今天，在张仲景的故乡，历经朝代更替，又经过数十年“砸烂传统”的运动，传统中医的精髓已渐失传。现代社会的中国人被无神论彻底地洗脑后大多不相信神力、神通，认为顺应天道五行的中医不合时宜。不仅如此，许多医师和药品制造商连救世济人的基本原则也丢掉了，庸医、假药泛滥，甚至毒疫苗被注入人体，害命没商量。人若无德，仁心、仁术、良药也难寻。
身为华夏子民，我们应当珍惜得天独厚的文化遗产。从为人处世，到治理天下，社会各个领域、各个阶层都可以从传统价值观中获益无穷。抱朴求真，谦卑自省，这样的人生定会丰满、快乐，这样的社会也将繁荣、昌盛，远离灾祸。#
作者：俞音
责任编辑：古言
(点阅“弘扬传统文化”征文)
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