要说体贴的女性，苏轼的妻子应该入选。苏轼的《后赤壁赋》记载：有一次两个朋友探访苏轼，一齐游览大自然美景：“过黄泥之坂，霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰∶‘有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！’”在这紧急的时节，最好是找妻子商量了。果然没有失望：“妇曰∶‘我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。’于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。”
大概苏轼的妻子最了解丈夫，也有长远部署，因而造就了一次美妙的旅程，也造就了一篇文学名作。
但体贴却不同伟大，因为伟大的女性会造就伟大的文化伟人。古代有两位女性，分别是孟子和欧阳修的母亲。她们伟大的地方是：不单有慈爱和关怀的心，而是有透达世情的智慧和准确的逻辑判断思考。
孟母是有为母亲的典范
孟母为了儿子远离不理想的成长环境，经过三次迁徙，最后到了邹城学宫附近一个有文化气息的小社区才安顿下来，这是著名的“孟母三迁”故事，很多人都耳熟能详，不用多提了。要说的反为是身教的精神。
据《韩诗外传》，孟母在怀胎时就已身教了。她说“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”尽管你可以说“胎教”（即使到了现在）没有什么科学验证，但从另一角度看，最少可得到一种认识，孟母的生活方式，是有一套个人认定的道德规范的。这种规范是“正”（坐正、割正、食正），由“正”而引申出来是诚。孟母有多诚？就是愿意牺牲物质利益去确立教诲。
其中一个故事是这样的。当孟家还在庙户营村市集旁居住时，邻居有人杀猪，孟子问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母当时正忙，随便说道：“给你吃！”孟子真的相信，便一心等待吃肉。孟母为了不失信于儿子，忍痛在捉襟见肘的生活费中，拿出一点钱买肉，让儿子吃个痛快。孟母这样做，是身教儿子要成为一个言而有信的人。
另一个是“断织督学”的故事。孟母正在织布，将织成的一段锦绢剪成两段，用来警剔孟子做事不能半途而废，对孟子也有良好的教育效果。
这两个事例，如果真的发生在孟子成长的过程之中，我想也不至于太远离事实。两件事中牺牲了一些物质，换来的既是身教也是言教，如果对一个人真有感染，真的物有所值吧。
说孟母伟大，令人印象更深刻的是她能突破迂腐的伦常之道，牺牲自己利益而鼓励儿子奋进。
这是发生在孟子的知命之年，由于要奉养母亲而耽搁个人理想。孟母对儿子训诲一通：“以言妇人，无擅制之义，而有三从之道也，故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣！子行乎子义，吾行乎吾礼。”这几句话除去了孟子心中的积虑，于是他再次周游列国，受到了空前的尊崇与欢迎。
试想像横亘在孟氏母子胸中的仍旧是儒家伦理中的“父母在，不远游，游必有方”之类的教条，又怎能成就一个纵横捭合，在思想和行为上都有建树的孟子？
欧阳修母亲伟大不遑多让
欧阳修母亲也认真地培养儿子成材。历史传说中有她因家贫没有充裕的金钱购买书写用具，因而就地取材，用芦荻枝条在泥沙上写字，教儿子学习。除此以外，就没有什么行为给记载下来，去彰显这位母亲的伟大。
不过，欧阳修晚年的《泷冈阡表》却刻划了一个思想通达的贤母的识见。她母亲是江南名族，《泷冈阡表》写其“恭俭仁爱而有礼”、“自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之”。本来俭约只是人类德性的其中一项，很多人都有，可是欧阳母的俭却多了一重思考分析：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”
这两句话有多重思想内涵。其一，她知道儿子不能苟合于世，是有知人之明。其二，既是这样，她没有要求儿子改变思想行为，去尽力苟合取容，曲学阿世，相反是肯定这是正确的人生态度。其三，既然如此，就应好好为自己积贮未来。积贮方法，唯有靠俭薄而已，因俭薄才能助你安渡患难。在这个思考逻辑之中，似乎作为母亲的已预估儿子将来会遇上困境的，这是因儿子个性而推理，也是由政治现实而推理。有这种对前境预估的能力，你说是不是充满了睿智？而她这种乐天知命，不汲汲于富贵的教子哲学，相信对欧阳修一生都会起着指导的作用。最少的事例就有一桩：《泷冈阡表》说“其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：‘汝家故贫贱也，吾处之有素。汝能安之，吾亦安矣。’”这种道德操守，是否足以比美更为传颂的孟母？
现代的母亲，望子成龙，所用手段几至无所不用其极，有甚者身教儿女捐弃诚信，弄虚作假，蔑视道德操守，做人趋炎附势，是否会较“成功”，不能肯定，但即使“成功”，是否会令社会更劣质化，人格更显卑污，不利国家民族前途，这便不能不深思了。
（原标题：没有两个伟大女性，怎能成就两个文化伟人？）
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